西方现代雕塑的过渡期(一)

    我们之所以称西方现代雕塑为过渡期.是因为现代雕塑起始年代众说不一。最普通的说法也许是
1897年。那年罗丹雕塑作品《巴尔扎克纪念像》问世.可是考虑一卜其它的年代，1881年德加的《14岁的小舞女》在展览会上所引起震动,或者更旱的年代，杜米埃在1830年创作的《头像》，其表面夸张变形的手法不亚干罗丹后期创作的《巴尔扎克纪念像》。
    以上的旅个年代对现代雕塑艺术的发展都有着重要的意义，而没有一个能够标志着全新阶段的开始。现代雕塑从另一个角度上兼备时间和美学判断意义的概念。因为现代艺术的产生，不是突然胃出一种新的现象，而是在上百年的过程中逐渐演变而来的。这其中包括几个方面的转变.从展览方式、艺术教育体系和艺术家的社会地位.特别是艺术家对待艺术表现形式上的转变。为了看到这些转变.人们就更需要研究和同顾一下西方艺术整个社会历史发展的背景.
    19世纪以前，西方艺术准确客观的再现自然，这不仅一直是规定的范式，而且这个范式在西方美术
史中使用的时间也最长。它源自古希腊哲学家们“宇宙的本原是数的和谐存在于万物”的思想，就是说要从杂乱和偶然的一连串的表面现象中去寻找一种理性的秩序。他们与中国的传统析学理论完全不同.中国先哲们认为，事物的表面现象，包含着其本质.西方先析们认为、本质在现象的背后.现象现而不实.本质实而不现，因此现象与本质是对立的两个世界。这一对立引出了西方艺术理性和感性，具象与抽象，内容与形式之间的矛后，构成了整个西方艺术跌宕起伏的历史。
    毕达哥拉斯最早把这些原则运用于实践，他认为美就是数的和谐关系，得出了至今仍被普迫采用的黄金分割率1:1.618.古希腊神庙就是基于这种比例关系，创造了自己独特的梁柱系统。并且他们还研究了人体各个部分之间的数学关系.规定雕像的头长应是人体身高的七分之一，脚长应是手掌宽的三倍等等。后来亚里斯多德进一步把毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图等人的不同理论推向一个从未有过的高度，建立了现实主义的模仿学说.以“数
的关系框架，数的关系的视觉呈现”，使他们的思维固定在一正一反二元对立的基础上，真理与谬误，理性与感性，精神与物质，一般与个别。很显然，这种二元对立井非是平等的，而是前一项优干后一项，前项是首位的、本质的、中心的，而后项则是次要的、非本质的、边缘的。希腊人为西方艺术建造了一个先在性的理想框架，从米隆、菲狄亚斯、波留克列特,普拉克西特列斯到唐那太罗、米开朗琪罗、乌东、贝尼尼，他们在不同时代的墓座上，为这一伟业留下了永恒的纪念碑。
    但是，经过15世纪末开始的意大利文艺复兴的辉煌之后，西方社会慢慢进人了一个华丽矫饰的罗
可可艺术时期。宫廷式的享乐主义仿幕风格日益盛行，特别是官方学院派把持着艺术品的评判标谁，美术作品限制在固定的模式中，因循守旧，谧硬呆板.衰落现象开始出现。学院派是西方艺术自文艺复兴后出现的一个特殊的官方机构。“学院”这个术语可以追溯到公元前4世纪的柏拉图和雅典。公元16世纪己随着意大利的文艺复兴，学院这个词又流行起来。到17世纪.当画家和雕塑家企图把自己的地位从搞实用艺术提高到能自由表达意见的绘画艺术时。在意大利获得了支持。随后欧洲各国效仿，最早的学院是1648年成立的法兰西学院，是法国的最高艺术权威机构，以这样或那样的形式支配着法国艺术的产生。每两年一次的沙龙展，艺术家的作品是否选中决定其成败。18世纪时，沙龙展所要求的矫饰华丽风格越来越浓.但还是不断吸引着大批出人头地的年轻艺术家。到19世纪.沙龙所占的地盘越来越大.与过去相比这时的沙龙变成了庞大的事业单位，沙龙里展出数千件作品，同时还有数千件被拒之门外。沙龙的评委们还是沿袭过去那种迁腐、僵硬。保守的原则，缺乏新兴资产阶级的情趣和口味，没有惫识到由于接跪而来的19世纪工业革命的扩张.富裕的中产阶级艺术趣味，特别是由于深刻的社会变化，大众新闻事业在旧制度严密的检查制度下被解放出来。所以，当时不满沙龙的批评文章随处可见，最典型的是印象主义画家的作品在沙龙展落选后，由有钱的中产阶级资助搞起的沙龙落选作品展，直接与官方学院派机构分庭抗礼。后来一批又一批年轻的、富有探索精神的艺术家，开始彻底地远离沙龙艺术舞台.独立地寻找自己的艺术栖息地。
    当然，这种艺术态度的改变，另一个重要社会原因是文艺复兴所重新建立的人文主义思想在欧洲开始蔓延，人性被得到尊重.人的能力得到重视，以人性取代了神性，对人的崇拜取代了对上帝的崇拜。从此，“人是万物的尺度“的说法表明了人类中心主义观点在欧洲重新得到承认。人类中心主义包括两个含义.其一认为人类在宇宙万物中属一于中心地位，对人类本身的尊重和能力进行歌颂。其二是认为人类征服自然统治自然具有完全的合法性，自然万物就是为人类服务。西方人类中心主义源远流长，它的茎和根深深地扎人西方古希腊文化的沃土之中。大体上说，欧洲18世纪启萦运动之前偏重于第一个含义，启蒙运动之后则更偏重干第二个含义。
    启蒙运动开创了西方历史上前所未有的局面，现代人类中心主义作为一种意识形态开始真正确立。启蒙就是从七帝的监护状态过渡到自作主张的状态。康德1784年写过一篇文章.他说“什么是启蒙呢?启蒙就是从他负责的监护状态中解脱出来。监护状态是指没有他人的指令就不得使用他自己的理性。这等于说，启蒙时代的人不能容忍在自己头上再顶着一个“上帝之城”。启蒙思想家除了继续文艺复兴开始的“人的崇拜”和歌颂理性外，还公然对上帝的偶像和天主教会展开批判。马丁·路德大胆的宗教改革.动摇了教会的权威。伏尔泰辛辣地讽刺了上层教会的伪虚面孔和宗教所带来的种种恶端。孟德斯鸡形容教会是“恐怖之上再加恐怖，。但他主要的建树是为西方社会提出崭新的立法、行政和司法三权分立的学说。另一位启蒙思想家卢梭，是从“社会契约’说出发，构想了另一种理性国家的形态一一共和制。总之.启蒙运动为新兴资产阶级辅平了前进的道路，同时也为人类中心主义过渡到个人中中心主义奠定了一个稳固的基础。章转载请注明：曲阳中泰园林雕塑有限公司http://www.lsdk.com.cn/